Fiqih Jinayat (2)
بسم الله الرحمن الرحيم
Fiqih Jinayat (2)
Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba'du:
Berikut lanjutan pembahasan wacana jinayat, semoga Allah menjadikan risalah ini tulus karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.
Macam-macam pembunuhan
Pembunuhan terbagi menjadi tiga macam:
1. Pembunuhan secara sengaja (Al Qatlul ‘Amd)
2. Pembunuhan menyerupai sengaja (Syibhul ‘Amd)
3. Pembunuhan lantaran tersalah (keliru/khatha)
Pembunuhan lantaran tersalah/khatha dan pembunuhan secara sengaja disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92) وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)
“Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali lantaran tersalah (tidak sengaja)[i], dan barang siapa membunuh seorang mukmin lantaran tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diyat[ii] yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jikalau mereka (keluarga terbunuh) bersedekah[iii]. Jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh) membayar diyat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Barang siapa yang tidak memperolehnya[iv], maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan taubat dari Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.--Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja maka risikonya ialah neraka Jahannam, ia kekal di dalamnya, Allah marah kepadanya, dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya.” (Qs. An Nisaa: 92-93)
Adapun pembunuhan syibhul ‘amdi (mirip sengaja), disebutkan dalam sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berikut,
«عَقْلُ شِبْهِ الْعَمْدِ مُغَلَّظٌ مِثْلُ عَقْلِ الْعَمْدِ، وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ»
“Diyat syibhul ‘amdi diperberat sama menyerupai diat pembunuhan secara sengaja, namun pelakunya tidak dibunuh.” (Hr. Abu Dawud dan Ahmad, dihasankan oleh Al Arnauth)
Berikut ini perincian masing-masingnya:
1. Pembunuhan secara sengaja, yaitu seorang pembunuh bermaksud membunuh insan yang terpelihara darahnya, kemudian ia membunuh dengan cara yang berdasarkan asumsi berpengaruh sanggup membunuhnya. Dengan demikian, pembunuhan ini harus terpenuhi tiga syarat:
a. Adanya niat membunuh
b. Dia mengetahui, bahwa orang yang hendak dibunuh ialah seorang yang terpelihara darahnya.
c. Alat yang dipakai untuk membunuh memang biasa dipakai untuk membunuh, baik tajam maupun tidak.
Jika salah satu syarat ini tidak tidak ada, maka pembunuhan tidak disebut sebagai pembunuhan secara sengaja.
Contoh pembunuhan secara sengaja
1. Menusuk dengan benda tajam, menyerupai dengan pisau, pedang, tombak, dsb.
2. Membunuhnya dengan alat berat, menyerupai kerikil besar, palu, dsb.
Hal ini berdasarkan hadits Anas bin Malik radhiyallahu anhu, bahwa ada seorang budak perempuan yang ditemukan dengan kepala retak di antara dua kerikil besar, kemudian orang-orang bertanya kepadanya, “Siapa yang berbuat begini terhadapmu? Apakah si fulan atau si fulan?” Hingga disebutlah seorang Yahudi, maka ia pun menggerakkan kepalanya tanda membenarkannya, kemudian Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan biar kepala orang Yahudi itu diretakkan pula dengan batu.” (Hr. Bukhari dan Muslim)
3. Menahan nafasnya, menyerupai mencekiknya dengan tali dan sebagainya, atau menyumbat verbal dan hidungnya hingga mati.
4. Memberinya minuman beracun yang tidak diketahui orang yang minum, atau memberi racun yang mematikan pada makanan seseorang biar beliau mati.
5. Menjatuhkan seseorang ke dalam daerah berbahaya yang membinasakan, menyerupai sangkar singa atau daerah yang tidak ada air di sana.
6. Menjatuhkan ke dalam air yang dalam biar karam atau api untuk membakarnya yang tidak memungkinkan seseorang untuk menyelamatkan diri.
7. Memenjarakan seseorang tanpa memberinya makan dan minum dalam waktu usang yang biasanya seseorang akan mati di waktu tersebut.
8. Menyerahkan ke binatang buas menyerupai harimau atau singa, atau ular besar pembunuh, yang membuatnya meninggal dunia.
9. Menjadi lantaran terhadap terbunuhnya seseorang, menyerupai bersaksi terhadap seseorang sebagai pezina, murtad, atau membunuh orang lain,yang menciptakan orang itu dieksekusi bunuh, kemudian orang yang bersaksi menarik kembali persaksiannya dan berkata, “Kami sengaja hendak membunuhnya,” maka yang menjadi penyebab ini dibunuh juga.
Hukum pembunuhan secara sengaja
Terhadap pembunuhan secara sengaja ada dua hukum,
Pertama, aturan ukhrawi (akhirat), yaitu haramnya membunuh, pelakunya mendapatkan dosa besar dan azab yang pedih jikalau tidak bertaubat atau Allah memaafkannya. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
“Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja maka risikonya ialah neraka Jahannam, ia kekal di dalamnya, Allah marah kepadanya, dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya.” (Qs. An Nisaa: 92-93)
Kedua, aturan duniawi, yakni lantaran pembunuhan secara sengaja mengakibatkan pelakunya diqishas jikalau wali korban tidak memaafkan. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kau qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan perempuan dengan wanita. Maka barang siapa yang menerima suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik[v], dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu ialah suatu dispensasi dari Tuhan kau dan suatu rahmat. Barang siapa yang melampaui batas sehabis itu, maka baginya siksa yang sangat pedih.” (Qs. Al Baqarah: 178)
Demikian juga berdasarkan hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
َمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يُفْدَى وَإِمَّا أَنْ يُقِيدَ (وَفِي رِوَايَة: إِمَّا أَنْ يَعْفُوَ وَإِمَّا أَنْ يُقْتَلَ)
“Siapa yang dibunuh di antara keluarganya, maka ia berhak menentukan di antara dua pilihan; meminta dibayarkan diyat atau diqishas.” (Hr. Bukhari dan Muslim, dalam sebuah riwayat disebutkan: memaafkan atau meminta diqishas)
Oleh lantaran itu, wali korban diberi pilihan antara mengqishas atau memaafkan tanpa ganti atau meminta diyat, yakni ganti dari qishas, di samping ia juga berhak mengadakan shulh (damai) untuk meminta lebih dari itu.
Al Muwaffaq berkata, “Saya tidak tahu adanya khilaf dalam duduk kasus ini, lantaran ada hadits Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya secara marfu (sampai kepada Rasulullah shallallahu alaih wa sallam),
«مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا دُفِعَ إِلَى أَوْلِيَاءِ المَقْتُولِ، فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوا، وَإِنْ شَاءُوا أَخَذُوا الدِّيَةَ، وَهِيَ ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً، وَمَا صَالَحُوا عَلَيْهِ فَهُوَ لَهُمْ، وَذَلِكَ لِتَشْدِيدِ العَقْلِ»
“Barang siapa yang membunuh seorang mukmin secara sengaja, maka urusannya diserahkan kepada wali korban. Jika mereka mau, maka mereka boleh membunuhnya (sebagai qishas), dan jikalau mereka mau, mereka boleh mengambil diyat, yaitu 30 unta hiqqah, 30 unta jadza’ah, dan 40 unta khalifah, namun shulh (kesepakatan) yang mereka memutuskan ialah hak mereka, menyerupai pemberatan diat.” (Hr. Tirmidzi dan Ibnu Majah, dihasankan oleh Al Albani)
Unta hiqqah ialah unta yang sudah berusia tiga tahun dan masuk tahun keempat, unta jadza’ah ialah unta yang sudah berusia empat tahun dan masuk tahun kelima, sedangkan unta khalifah ialah unta yang hamil.
Meskipun demikian, memaafkan tanpa ganti ialah lebih utama, berdasarkan firman Allah Ta’ala,
وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى
“Memaafkan utu lebih erat kepada takwa.” (Qs. Al Baqarah: 237)
Juga berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,
وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا
“Dan tidaklah Allah menambahkan hamba-Nya yang sering memaafkan kecuali kemuliaan.” (Hr. Muslim)
Memaafkan terhadap qishas lebih utama tentunya jikalau tidak menimbulkan mafsadat setelahnya. Oleh lantaran itu, Syaikhul Islam menentukan bahwa memaafkan tidak cocok pada pembunuhan dengan ghilah (tipu daya/muslihat dan berencana) lantaran sulit menjaga ancaman itu menyerupai pembunuhan dalam perlawanan (mengalahkan).”
Al Qadhiy menyebutkan aspek yang lain, bahwa pembunuh seorang imam harus dibunuh sebagai hadnya lantaran kerusakannya (bahayanya) merata.”
Ibnul Qayyim sehabis menyebutkan dongeng orang-orang Uraniyyun menyatakan, bahwa pembunuhan yang dilakukan dengan tipu daya menghendaki pelakunya dibunuh sebagai hadnya, dan tidak digugurkan lantaran pemaafan, serta tidak dipandang pembayaran. Inilah madzhab penduduk Madinah dan salah satu dari madzhab Imam Ahmad serta menjadi pilihan Syaikhul Islam, dimana ia berfatwa dengannya.”
Syaikh Abu Bakar Al Jazairi berkata, “Sebagian Ahli Ilmu berpendapat, bahwa pembunuhan dengan tipu kebijaksanaan amis tidak layak dimaafkan. Jika wali korban memaafkan, maka pemerintah berhak tidak memaafkan, bahkan memberi ta’zir (sanksi yang menciptakan jera atas ijtihadnya) dengan menderanya seratus kali dan mengasingkan setahun.” (Minhajul Muslim hal. 406)
Wallahu a’lam.
Bersambung…
Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.
Marwan bin Musa
Maraji’: Maktabah Syamilah versi 3.45, Al Fiqhul Muyassar (Tim Ahli Fiqih, KSA), Al Wajiz (Syaikh Abdul Azhim bin Badawi), Al Mulakhkhash Al Fiqhi (Shalih Al Fauzan), Minhajul Muslim (Abu Bakar Al Jazairiy), dll.
[i] Seperti menembak burung, tetapi terkena seorang mukmin.
[ii] Diyat ialah pembayaran sejumlah harta lantaran suatu tindak pidana terhadap suatu jiwa atau anggota badan.
[iii] Bersedekah di sini maksudnya membebaskan si pembunuh dari pembayaran diat.
[iv] Maksud tidak memiliki hamba; tidak memperoleh hamba sahaya yang beriman atau tidak bisa membelinya untuk dimerdekakan. Menurut sebagian Ahli Tafsir, puasa dua bulan berturut-turut itu ialah sebagai ganti dari pembayaran diat dan memerdekakan hamba sahaya.
[v] Jika yang membunuh menerima maaf dari hebat waris yang terbunuh, maka ia membayar diyat yang wajar. Pembayaran diyat diminta dengan baik, contohnya dengan tidak mendesak yang membunuh, dan yang membunuh hendaklah membayarnya dengan baik, contohnya tidak menangguh-nangguhkannya. Apabila Ahli Waris si korban sehabis Allah menjelaskan hukum-hukum ini, membunuh yang bukan si pembunuh, atau membunuh si pembunuh sehabis mendapatkan diyat, maka terhadapnya di dunia diambil qishash dan di alam abadi beliau menerima siksa yang pedih.
0 Komentar Untuk "Fiqih Jinayat (2)"
Posting Komentar