Fiqih Menjamak Shalat

بسم الله الرحمن الرحيم

Fiqih Menjamak Shalat

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam supaya terlimpah kepada Rasulullah, kepada keluarganya, kepada para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:

Berikut pembahasan fiqih menjamak shalat, supaya Allah menyebabkan penyusunan risalah ini lapang dada karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Menjamak Shalat

Menjamak shalat maksudnya menggabungkan dua shalat dalam satu waktu.

Boleh bagi orang yang shalat menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar, dan antara shalat Maghrib dan Isya, baik taqdim (di waktu pertama) maupun ta’khir (di waktu kedua) lantaran beberapa keadaan berikut:

1. Jamak ketika di Arafah dan Muzdalifah

Para ulama setuju untuk menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar dengan jamak taqdim di waktu Zhuhur ketika berada di Arafah, dan menjamak antara shalat Maghrib dan Isya dengan jamak ta’khir di waktu Isya dikala di Muzdalifah lantaran Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melaksanakan demikian.

2. Menjamak ketika safar

Menjamak shalat ketika safar di salah satu waktunya yaitu boleh berdasarkan kebanyakan Ahli Ilmu, dan tidak ada bedanya baik ia sudah singgah (sudah berhenti dari perjalanan) maupun masih dalam perjalanan.

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ، حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعَصْرِ، وَفِي الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذَلِكَ، إِنْ غَابَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعِشَاءِ ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا

Dari Mu’adz bin Jabal, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika dalam perang Tabuk dikala matahari telah bergeser (ke barat masuk waktu Zhuhur) sebelum Beliau berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat Zhuhur dan Ashar (di waktu Zhuhur). Tetapi jikalau Beliau berangkat sebelum matahari bergeser (belum tiba waktu Zhuhur), maka Beliau menunda shalat Zhuhur hingga singgah untuk shalat Ashar (dengan shalat Zhuhur sebelumya di waktu Ashar). Pada shalat Maghrib juga ibarat itu, yakni jikalau matahari telah terbenam sebelum berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat Maghrib dan Isya (di waktu Maghrib), dan jikalau Beliau berangkat sebelum matahari terbenam, maka Beliau menunda shalat Maghrib hingga singgah untuk shalat Isya (dengan shalat Maghrib sebelumnya di waktu Isya); Beliau menjamak antara keduanya.” (Hr. Abu Dawud dan Tirmidzi. Tirmidzi berkata, “Hadits ini hadits hasan.”)

Dari Kuraib dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata, “Maukah kalian saya beritahukan shalat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika safar?” Kami menjawab, “Ya, mau.” Ia berkata, “Keadaan Beliau ketika matahari telah bergeser (masuk waktu Zhuhur) di tempatnya, maka Beliau menggabung antara shalat Zhuhur dan Ashar. Demikian juga ketika telah tiba waktu Maghrib di tempatnya, maka Beliau menggabung antara shalat Maghrib dengan Isya. Tetapi ketika belum tiba waktu Maghrib di tempatnya, maka Beliau terus berangkat hingga ketika tiba waktu Isya, maka Beliau turun dan menggabung antara keduanya (shalat Maghrib dan Isya).” (Hr. Ahmad dan Syafi’i dalam Musnadnya, dan di sana ada tambahannya, “Apabila Beliau berangkat sebelum matahari bergeser, maka Beliau menunda shalat Zhuhur hingga Beliau gabung antara shalat Zhuhur dan Ashar di waktu Ashar.” Diriwayatkan pula oleh Baihaqi dengan isnad yang jayyid, ia juga berkata, “Menggabung antara dua shalat lantaran uzur safar termasuk perkara yang masyhur dan diamalkan di kalangan para sahabat dan tabi’in.”)

Imam Malik meriwayatkan dalam Al Muwaththa dari Mu’adz, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam suatu hari menunda shalat pada perang Tabuk, kemudian keluar (dari kemah) dan shalat Zhuhur dan Maghrib dengan dijamak, kemudian masuk ke tempatnya, kemudian keluar dan shalat Maghrib dengan Isya dengan dijamak.

Imam Syafi’i berkata, “Ucapannya “Lalu masuk kemudian keluar” menyampaikan telah singgah.

Ibnu Qudamah dalam Al Mughni sesudah menyebutkan hadits ini berkata, “Ibnu Abdil Bar berkata, “Hadits ini shahih dan berpengaruh isnadnya. Para Ahli Sejarah menyatakan, bahwa perang Tabuk terjadi pada tahun ke-9 H. Dalam hadits ini terdapat dalil yang aktual dan hujjah yang berpengaruh sebagai bantahan terhadap mereka yang menyampaikan ‘tidak boleh jamak kecuali jikalau perjalanan berat dan bersegera’ lantaran Beliau menjamak dikala sudah singgah; tidak masih dalam perjalanan, dan sudah berada di kemahnya; Beliau keluar dan shalat dua waktu secara jamak, kemudian kembali ke kemahnya.” Imam Muslim juga meriwayatkan hadits tersebut dalam Shahihnya, di sana disebutkan, “Beliau shalat Zhuhur dan Ashar dengan dijamak, shalat Maghrib dan Isya dengan dijamak.” Berpegang dengan hadits yaitu sesuatu yang seharusnya lantaran sahihnya, tegas dalam hukumnya, dan tidak ada yang menyelisihi. Di samping itu, jamak juga merupakan salah satu rukhshah (keringanan) dalam safar, sehingga tidak khusus dalam safar kondisi tertentu, sama ibarat mengqashar dan mengusap sepatu, akan tetapi lebih utama yaitu menta’khirkan.”

Dan tidak disyaratkan harus meniatkan untuk jamak dan qashar (mengurangi shalat 4 rakaat menjadi dua). Ibnu Taimiyah berkata, “Ini yaitu pendapat jumhur ulama. Nabi shallallahu alaihi wa sallam ketika shalat dengan para sahabatnya baik dengan jamak maupun qashar tidak menyuruh seorang pun di antara mereka untuk berniat jamak maupun qashar, bahkan Beliau keluar dari Madinah ke Mekkah dan shalat dua rakaat tanpa menjamak; Beliau shalat Zhuhur bersama para sahabat di Arafah dan tidak memberitahukan mereka bahwa Beliau akan shalat Ashar setelahnya, kemudian Beliau shalat Ashar, sedangkan mereka sebelumnya tidak berniat menjamak. Inilah jamak taqdim. Demikian pula ketika Beliau keluar dari Madinah dan shalat Ashar dua rakaat dengan para sahabat di Dzulhulaifah, Beliau tidak menyuruh mereka berniat qashar.”

Adapun muwalah (berurutan segera) antara dua shalat yang dijamak, maka yang sahih tidak disyaratkan demikian, baik di waktu pertama maupun waktu kedua, lantaran tidak ada batasan dalam syara. Di samping itu, harus memperhatikan hal itu sanggup menggugurkan maksud adanya rukhshah (keringanan). Imam Syafi’i berkata, “Kalau seseorang shalat Maghrib di rumahnya dengan niat menjamak, kemudian tiba ke masjid, kemudian shalat Isya, maka boleh.”

Diriwayatkan sama ibarat ini dari Imam Ahmad.

3. Menjamak lantaran hujan

Al Atsram meriwayatkan dalam Sunannya dari Abu Salamah bin Abdurrahman bahwa ia berkata, “Termasuk Sunnah ketika hari turun hujan menggabung antara shalat Maghrib dan Isya.”

Dari Nafi, bahwa Abdullah bin Umar ketika para pemimpin menggabung antara shalat Maghrib dan Isya, maka ia juga ikut menggabung shalat bersama mereka.

Dari Hisyam bin Urwah, bahwa ayahnya, yaitu Urwah, Sa’id bin Al Musayyib, Abu Bakar bin Abdurrahman bin Harits bin Hisyam bin Mughirah Al Makhzumi mereka semua menjamak antara shalat Maghrib dan Isya pada malam ketika turun hujan; mereka tidak mengingkari hal itu. (Diriwayatkan oleh Malik, lihat Al Irwa 3/40)

Dari Musa bin Uqbah, bahwa Umar bin Abdul Aziz menggabung antara shalat Maghrib dan Isya ketika turun hujan. Demikian juga Sa’id bin Musayyib, Urwah bin Az Zubair, dan Abu Bakar bin Abdurrahman, serta para syaikh zaman itu ikut shalat bersama mereka dan tidak mengingkari hal itu. (Diriwayatkan oleh Baihaqi, lihat Al Irwa 3/40).

Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam shalat Zhuhur dan Ashar dengan dijamak, demikian pula shalat Maghrib dan Isya dengan dijamak bukan lantaran khauf (ada hal yang mengkhawatirkan) dan bukan lantaran safar.” (Shahihul Jami no. 1068)

Ibnu Abbas juga berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menggabung antara shalat Zhuhur dan Ashar, dan shalat Maghrib dengan Isya di Madinah bukan lantaran khauf maupun lantaran hujan.” (Hr. Muslim, Nasa’i, dan Abu Dawud)

Hadits ini mengisyaratkan bahwa menjamak ketika hujan yaitu hal yang sudah dikenal di zaman Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Jika tidak demikian, tentu tidak ada faedahnya ditiadakan hujan sebagai alasannya yang membolehkan jamak, demikian yang dijelaskan oleh Syaikh Al Albani rahimahullah sebagaimana disebutkan oleh Syaikh Abdul Azhim bin Badawi dalam Al Wajiz.

Para ulama madzhab Syafi’i beropini bolehnya bagi mukim menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar, serta antara shalat Maghrib dan Isya degan jamak taqdim saja dengan syarat turun hujan dikala takbiratul ihram dalam shalat yang pertama hingga selesai, dan hujan masih turun ketika memulai shalat yang kedua.

Menurut Imam Malik, boleh melaksanakan jamak taqdim di masjid antara shalat Maghrib dengan Isya lantaran hujan yang turun atau akan turun, demikian pula lantaran banyak lumpur di jalan dengan suasana yang gelap jikalau tanah berlumpur sangat banyak yang memberatkan insan ketika mengenakan sandal, namun ia memakruhkan menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar lantaran hujan.

Menurut ulama madzhab Hanbali, bahwa boleh menggabung antara shalat Maghrib dengan Isya saja baik dengan jamak taqdim maupun ta’khir lantaran ada salju, air yang membeku, lumpur, hambar yang sangat, dan hujan yang membasahi baju, dan bahwa rukhshah ini khusus bagi orang yang shalat berjamaah di masjid yang tiba dari daerah yang jauh, dimana ia merasa terganggu dengan hujan yang mengguyur jalan. Adapun bagi orang yang berada di masjid atau shalat di rumahnya secara berjamaah atau berjalan ke masjid sambil mengenakan pelindung tubuh, atau masjid berada di pintu rumahnya, maka dihentikan menjamak.

Ibnu Taimiyah berkata, “Boleh menjama’ shalat lantaran (jalan) berlumpur banyak, tornado di malam yang gelap dan sebagainya meskipun hujan tidak turun berdasarkan pendapat yang paling shahih dari dua pendapat ulama, dan hal itu lebih baik dilakukan daripada shalat di rumahnya, bahkan meninggalkan menjama’ shalat dan shalat di rumah yaitu bid’ah menyelisihi Sunnah, lantaran Ssunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu mengerjakan shalat lima waktu di masjid-masjid dengan berjama’ah, dan hal itu lebih baik daripada shalat di rumah dengan akad kaum muslimin. Shalat di masjid-masjid dengan menjama’ yaitu lebih baik daripada shalat di rumah-rumah meskipun dipisah (tidak dijama’) berdasarkan akad para imam yang membolehkan jama’ ibarat Malik, Syafi’i dan Ahmad.”

Syaikh Abu Bakr Al Jaza’iriy berkata, “Sebagaimana bagi penduduk suatu kampung boleh menjamak Maghrib dan Isya di masjid ketika malam hujan, hambar yang sangat atau angin (kencang), ketika mereka kesulitan balik lagi untuk shalat Isya di masjid, lantaran Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menjama’ shalat Maghrib dan ‘isya pada malam yang hujan.” (Minhajul Muslim hal. 190)

Faedah/Catatan:

Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baaz pernah ditanya[i],

“Terkadang ketika menjamak antara shalat Maghrib dan Isya lantaran hujan, ada sebagian jamaah yang hadir (terlambat), ketika itu imam melaksanakan shalat Isya, orang-orang itu (yang tiba terlambat) eksklusif masuk ke dalam shalat bersama imam dengan mengira bahwa ia (imam) shalat Maghrib, kemudian apa perilaku yang harus mereka lakukan ?”

Ia menjawab, “Mereka harus duduk sesudah rakaat ketiga (tidak bangun bersama imam), membaca tasyahhud dan doa kemudian melaksanakan salam bersama imam[ii]. Kemudian mereka lakukan shalat Isya sesudah itu untuk mencapai keutamaan jamaah dan mengerjakan shalat secara tertib dimana hal itu wajib…dst.”

4. Menjamak lantaran sakit atau ada uzur

Imam Ahmad, Al Qadhi Husain, Al Khaththabi, dan Al Mutawalli salah seorang ulama madzhab Syafi’i beropini bolehnya menjamak shalat baik taqdim maupun ta’khir lantaran uzur sakit, lantaran kesulitan pada dikala sakit lebih berat daripada hujan. Imam Nawawi berkata, “Hal ini sangat berpengaruh sekali dalilnya.”

Dalam Al Mughni disebutkan, “Sakit yang membolehkan jamak yaitu sakit yang ketika seseorang shalat mencicipi kesulitan dan kelemahan.”

Ulama madzhab Hanbali memperluas lagi sebabnya. Mereka membolehkan jamak baik taqdim maupun ta’khir bagi orang yang beruzur dan bagi orang yang sakit. Mereka membolehkan perempuan yang menyusui yang kesulitan mencuci pakaian di setiap waktu shalat dan perempuan yang terkena darah istihadhah (darah penyakit), orang yang beser, dan orang yang tidak sanggup bersuci, serta orang yang mengkhawatirkan ancaman terhadap diri, harta, atau kehormatannya.

Ibnu Taimiyah berkata, “Madzhab yang paling luas dalam hal jamak yaitu madzhab Imam Ahmad; ia membolehkan jamak lantaran ada kesibukan sebagaimana dalam riwayat Nasa’i yang bersumber dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, bahkan menurutnya boleh menjamak bagi juru masak, tukang roti, dan sebagainya yang khawatir rusak hartanya.

5. Jamak lantaran ada kebutuhan (mendesak)

Imam Nawawi dalam Syarah Muslim berkata, “Jamaah para imam beropini bolehnya menjamak ketika hadhar (tidak safar) lantaran ada kebutuhan selama tidak menjadikannya sebagai kebiasaan.”

Ini yaitu pendapat Ibnu Sirin, Asyhab di antara mitra Imam Malik, dan Al Khaththabi menukil demikian dari Al Qaffal dan Asy Syasyi Al Kabir dari kalangan madzhab Syafi’I, juga dari Abu Ishaq Al Marwazi, Jamaah dari kalangan Ahli Hadits, serta menjadi pilihan Ibnul Mundzir.

Hal ini diperkuat oleh zhahir perkataan Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma, “Beliau tidak ingin memberatkan umatnya,” di sana tidak disebutkan alasannya baik lantaran sakit atau alasannya lainnya.

Imam Muslim meriwayatkan dengan sanadnya yang hingga kepada Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata,

«جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا مَطَرٍ»

“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah menjamak shalat Zhuhur dan Ashar, shalat Maghrib dan Isya di Madinah bukan lantaran khauf (khawatir sesuatu) dan bukan pula lantaran hujan.”

Lalu Ibnu Abbas ditanya sebabnya, ia menjawab, “Beliau tidak ingin menyusahkan umatnya.”

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat di Madinah tujuh rakaat (dengan dijamak) dan delapan rakaat (dengan dijamak), yaitu shalat Zhuhur dan Ashar, serta shalat Maghrib dan Isya.

Dalam Shahih Muslim dari Abdullah bin Syaqiq ia berkata, “Suatu hari Ibnu Abbas pernah berkhutbah di hadapan kami sesudah shalat Ashar hingga matahari akan karam dan telah tampak bintang-bintang, kemudian orang-orang berkata, “Shalat dulu-shalat dulu!” Ada seorang dari Bani Tamim yang tiba kepadanya dan terus mengucapkan, “Shalat dulu-shalat dulu!” Maka Ibnu Abbas berkata, “Celaka kamu! Apakah engkau hendak mengajarkanku Sunnah?” Lalu ia (Ibnu Abbas) berkata, “Aku melihat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar, serta shalat Maghrib dan Isya.”

Abdullah bin Syaqiq berkata, “Keterangan Ibnu Abbas itu masih menyisakan pertanyaan di hatiku, maka saya mendatangi Abu Hurairah, kemudian ia membenarkan pernyataan Ibnu Abbas.”

Catatan:

Dalam Al Mughni disebutkan, “Apabila seseorang sudah melaksanakan dua shalat pada waktu pertama, kemudian hilang uzur sesudah final melakukannya sedangkan waktu kedua belum masuk, maka sudah cukup shalatnya dan tidak harus melaksanakan shalat lagi di waktu kedua, lantaran shalat dilakukan dalam keadaan sah dan cukup, dan telah lepaslah tanggung jawabnya sehingga tidak ada tanggungan lagi. Di samping itu, ia juga mengerjakan shalat fardhu di dikala ada uzur sehingga tidak batal ketika uzur itu hilang setelahnya. Hukumnya sama ibarat orang yang bertayammum kemudian memperoleh air sesudah final shalat.”

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa nabiyyinaa Muhammad wa ‘alaa aalhihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Fiqhus Sunnah (Syaikh S. Sabiq), Al Wajiz (Abdul Azhim bin Badawi), Minhajul Muslim (Abu Bakar Al Jazairiy), Tamamul Minnah (M. Nashiruddin Al Albani), Maktabah Syamilah versi 345, dll.

[i] Fatawa muhimmah tata’allaq bish shalaah hal. 96.

[ii] Mungkin Syaikh Ibnu Baz mengqiaskan dengan shalat khauf –wallahu a’lam-.